Comentario de El Pais a la enciclica del Papa Juan Pablo II "Centesimus annus"

Juan Pablo II considera que el capitalismo es tan ateo y materialista como el marxismo

El papa Juan Pablo II hizo una dura condena del capitalismo en su encíclica Centesimus annus, que lleva fecha del primero de mayo de 1991, publicada para conmemorar el centenario de la primera encíclica de la Iglesia católica sobre la cuestión obrera, la Rerum Novarum, de León XIII. En ella, Juan Pablo II afirma que el capitalismo no puede considerarse como el sistema ideal por el hecho de que haya fracasado el comunismo en el mundo, y lo considera tan "ateo" y "materialista" como el marxismo.

La encíclica que tiene 117 páginas, fué presentada el 2-5-1991 oficialmente en el Vaticano por el cardenal francés Roger Etchegaray, presidente del Pontificio Consejo lustitia et Pax y una de las personas que más han trabajado junto con el Papa en la redacción del documento. En el texto se atribuye a los trabajadores católicos polacos del sindicato Solidariedad el feliz derrumbamiento del sistema comunista de los países del este europeo. Recordando que había sido "el yugo casi servil" de la condición de los trabajadores al comienzo de la sociedad industrial lo que había obligado a su predecesor el Papa León XIII "a tomar la palabra en defensa del hombre", Juan Pablo II, escribe que la Iglesia "ha permanecido fiel a este compromiso en los últimos cien años", porque la Iglesia católica "ha luchado para defender al hombre de la explotación económica y de la tiranía de los sistemas totalitarios".

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Tras condenar el comunismo, "nacido del odio y del ateísmo" que engendraba la lucha de clases", el papa Wojtyla es más duro con el capitalismo al que prefiere llamar, "ideología radical de tipo capitalista", para distinguirlo de lo que él considera un capitalismo "positivo", pero al que no quiere llamarlo con ese nombre sino con los de "economía de empresa", "economía de mercado" o "economía libre".

El Papa afirma que la Iglesia "no condena la economía de mercado", pero señala al mismo tiempo que "la propiedad no es un valor absoluto" y que resulta "ilegítima" cuando "sirve para obtener unas ganancias que no son fruto de la expansión global del trabajo y de la riqueza social, sino, más bien, de la explotación ilícita, de la especulación y de la ruptura de la solidaridad en el mundo laboral".

Es la primera vez que una encíclica dedica un capítulo entero al tema de la propiedad a la que se le da legitimidad sólo si tiene una dimensión "social" más que "privada". Según el papa polaco, "la propiedad se justifica moralmente sólo cuando crea, en los debidos modos y circunstancias, oportunidad de trabajo y crecimiento humano para todos". De lo contrario, para la Iglesia es "inmoral".

Falta de modelos

También por primera vez una encíclica -documento doctrinal de la máxima importancia para los católicos-, dedica un capítulo entero a analizar un hecho histórico concreto: el año 1989 con la caída del comunismo, sobre el que se plantea la pregunta de "si se puede decir que tras el fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo". Y aunque la respuesta del Papa es que se trata de algo "complejo", todo el tono de la encíclica es que no puede considerarse dicho fracaso como el triunfo de un sistema que, según Juan Pablo II, más bien está descristianizando a la sociedad en Occidente y deja al Tercer Mundo en la miseria.

El papa Wojtyla, tras su condena de ambos sistemas, el marxista y el capitalista, a su juicio igualmente "materialistas", afirma explícitamente que "la Iglesia no tiene modelos para proponer", ya que éstos sólo pueden nacer "de las diversas situaciones históricas". Pero añade enseguida que la Iglesia "ofrece como orientación ideal indispensable la propia doctrina social".

Y aquí Juan Pablo II intenta esbozar un camino para abrir nuevos horizontes, incluso políticos, afirmando que todo debe estar centrado "en el hombre" y en el concepto de "solidaridad". Que los problemas deben afrontarse a escala "mundial"; que se ha demostrado que son los métodos "pacíficos y de diálogo" los que han hecho derrumbarse los sistemas totalitarios del este europeo y no los "violentos"; que buena parte del capitalismo occidental es "injusto" porque piensa sólo en el desarrollo "económico" y no "global" de la persona.

* Este artículo apareció en la edición impresa del jueves, 02 de mayo de 1991.